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九寨沟位于阿坝藏族羌族自治州南坪县中南部，因沟内有9个藏族村寨而得名。景区面积62平方公里，现游览区 面积50平方公里。九寨沟既是自然保护区，又是国家级风景名胜区，同时，被列入世界人类自然遗产名录。
藏羌节日
藏历年是按照藏历推算出来的藏族人民的新年节日。同汉族的农历新年大致相同。藏历据说是文成公主带入西藏的，一直沿用至今。
正月初一，鸡叫第一声，家庭主妇便起床背“新水”。藏族崇尚“满”，因此背水桶里的水越满越好。关于“新水”，传说是天界诸佛赐给人类祛除百病的吉祥甘露，所以凡能喝上新年新水，便会在新的一年里不染百病，健康长寿。 初一的早上，全寨男子都要早备鞍，一起到本寨的神山上去祈祷煨桑。初一白天，各寨都要举行非常隆重的赛马会或文娱演出。因此这一天互不走访。初二起，人们开始互相拜年祝贺，请客走访，并作好迎龙灯狮子的准备，因为寨里的龙灯狮子要给每一户拜年。当龙灯狮子到家门前时，家家都要张灯结彩，并送上一份礼物-几瓶洒或一条烟。拜完年后，主人家还要抬出砸酒或取出白酒邀耍龙灯的人一起喝。喝酒前，一般要唱敬酒歌或说“吉令”(非常吉利且流畅的词句)。
[黄龙寺庙会]
座落在阿坝州松潘县岷山南麓丛山中的黄龙寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪宝项，因山顶上的清泉带着钙质飞腾而下，铺满了一条乳黄色、犹如一条黄龙飞腾而下的自然奇景，镶嵌着3400多个大小彩地，它们相互连接、五彩交辉。后人建寺，以庙会吸引邻近省、州、县信众朝拜，逐渐形成民俗节日。每年农历六月初十起，各地游人或骑马，乘车或徒步，带上炊具、帐篷来到这里旅游。集会上，人们不但要观赏黄龙寺的风光，而且举行藏戏表演、民歌对唱；青年壮士们，还要进行摔跤、射箭等活动。六月十五是节日的高潮，人们载歌载舞，通宵达旦。
[扎崇节]
是阿坝县藏族人民特有的节日，由宗教活动而演变为民间贸易节日，“扎”是陶器之意，“崇”是市场的意思。所以，它是由交易陶器为主要市场的大型交流会。节日期间引来川、甘、青三省边界人们集会贸易。它始于18世纪末，阿坝麦桑第九世土官阿木让，因说要到拉萨去拜佛，但后来却未能去拉萨，为求佛赦免许诺不行的罪过，在几位老民的建议下，她把所辖牧民们．集中在一起念“真经”。从此，每年的农历五月二十日，便成了牧民们聚在一起，诵念“真经”的日期，汇集之地在今县城处。到了19世纪初，麦桑土官的势力渐为扩大，所以一年一度全体牧民念“真经”的聚会日，渐渐成了较为隆重的民俗节日。集会上，人们不但要念“真经”，而且村与村之间，举行各种文体活动，如赛马、摔跤、跳锅庄等。并在聚会上，出现了省内外来交易陶器的许多商人，人们对这些陶器大受欢迎。虽然后来在聚会上出现了陶器以外的交易物品，但当时，陶器是市场上的主要商品，所以人们称之谓“扎崇”（陶器市场）。
[燃灯节]
是为了纪念佛教改革家，格鲁派创始人，宗喀巴大师的逝世而举行的活动，于每年农历八月十五举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。人们穿上节目的盛装，群聚在为佛教大师而诵祈愿经的寺院前，高诵“六字真经”，向怫的神灵祈愿、磕头，各村寨的男人们骑上马，带上早已备好的柏香树枝，到村旁的神塔前，高诵祷词，举行盛大的煨桑仪式。并向天空抛撒印有狮、虎、龙、鹏的“龙达”（风马），继而，骑手们为寺院的僧人们和全村寨的人们，表演马术；男女青年跳起“锅庄”，老人们坐在看台上边喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等，直至圆月升起，人们才扶老携幼，高唱诵念“六字真经”愉快地回家。
藏族的婚姻具有非常浪漫的民族色彩，整个过程，可概括为“抢头帕”、“浪寨子”、“抢婚”、“说媒”和“结婚”5个阶段。
[羌历年]
羌族最隆重的民族节日为“祭山会”（又称转山会）和“羌年节”（又称羌历年），分别于春秋两季举行。春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远古神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等
羌年节于每年家历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。
民俗风情总览
藏族文化，博大精深，源远流长。五百年前，九寨沟的先民们从遥远的“世界第三级”－－西藏阿里迁徙至此，世世代代，繁衍生息，与周围的羌族、回族、汉族携手合作，创造了独特的康巴文化。至今，九寨沟人的衣食往行、婚丧嫁娶和生产方式等，还保持着浓郁而古朴的藏族传统：精美的服饰，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，洁白的哈达，欢快的踢踏舞，稳健的二牛抬杠，是对生活的炽爱；遍地的马尼堆，高耸的喇嘛塔，循环不息的转经轮，是对宗教的虔诚。
宝镱岩下的扎如寺，飞阁流丹，晨钟暮鼓，肃穆巍峨，是建于明末的藏传苯教寺院，每年的“良敏王清”和“麻芝庙会”，神圣而隆重。
但是，九寨沟的民风民俗又不完全同于西藏，由于这里正处于从藏区到汉区，从牧区到农区的过渡地带，因此具有厚重的边缘文化色彩。在九寨沟周围，藏羌回汉各民族和睦相处，互相促进，共同繁荣：草地上英俊的骑手，清真寺膜拜的回民，岷江畔大禹的传人，咂酒与锅庄，雕楼与羌笛，一起谱写了一首悠扬的民族融合之歌。
宝镜岩下，翡翠河旁，绿荫掩映中有一片飞阁流丹、金光耀眼、肃穆的建筑群，这就是九寨沟内唯一的宗教活动场所----扎如寺。 该寺建于明末，历史候鸟。原占地面积为1.5万平方米，结构精巧，特点突出，具有民族风格。整个建筑群包括大殿、藏经楼、乐台、房、库房、迎客楼、喇嘛和尚居室等七个部分。屋脊金顶闪光，室内地毯豪华，彩色佛像庄严神圣。寺内有喇嘛3人，和尚百余人。
正月初五是扎如寺的“良敏王清”庙会，为了纪念苯教有名喇嘛圆寂升天，这天除全寺喇嘛和尚都要到庙里念经外，当地藏族群众也要换上干净的衣服到寺院参拜，以表示自己对宗教的诚笃和心灵的圣洁。每年5月“麻孜会”，是扎如寺的宗教盛典。会前3天，全寺喇嘛和尚都要集中寺院吃斋念经，排练节目。5月1日，九寨沟周围的松潘、若尔盖、包座、大录、塔藏、龙康等地的藏民，尽情梳妆打扮，聚会扎如寺院，参加庆典，赠送哈达，观看藏戏表演。然后三五成群分散在翡翠河畔、松树林中，席地而坐，朴素祝酒，共叙友情。青年男女则双双对对，进入密林深处，海誓山盟，自订终身。
九寨沟藏族的先民，是原始苯都的信仰者。尽管后来佛教战胜了苯教，而今天的当地藏民信仰的是既不同于印度佛教，又有别于中原佛教的藏传佛教。在当今一年一度的扎如寺麻孜会上，令人依然戴着法王、鬼怪仙人、保护神等苯教的面具跳神，降服驱邪镇魔。这些面具有的巨齿獠牙，披头散发；有的三目圆睁，眉似火焰；有的头顶骷髅，狰狞丑陋，它们已超越传统意义上的美学内涵，表现出一种怪诞美 与震撼人心的精神力度。
在扎如寺及村庄道旁，人们还可看到一排排高矮参差的旗帜， 如同一条条彩龙，随风翻卷，蔚为壮观。这些经幡，是以长数丈的红、白、黄等色的布料或绸缎，印上经文，竖挂 在旗杆上。据资料记载，远在吐蕃王朝鼎盛时期，征战不断，干戈边年。每逢征战之后，统治者为了奖励功臣，钦赐勇士，激励斗志，除了赏给金银珠宝、美女佳肴、牛羊丝匹之外，还要赠给哈达，以示荣耀。而世界大战勇士们则往往把所赠哈达，高悬在帐房四周，以荣显门庭。后来，为了取得佛教在藏族地区至高至尊的地位，教徒们借用藏族同胞这种早为大家所接受的开工，宣扬宗教。宣称只要在布帛上印上经文，高高挂 在房外，昭示日月，代行念经，就可达到修筑各行，隐恶扬善，忏悔罪孽的目的。这种手段，使藏族同胞找到了精神上的寄托，带给他们些许安慰。他们希望以此获得上苍给予的温煦阳光、和暧春风、滋润雨露、肥壮牛羊……所以，藏胞们在寺庙及房前屋后悬挂经幡的习俗，淬至今 ，历久不衰。
进入九寨沟，人们可见一些藏族群众或手执一个高约7厘米、圆径10厘米，两垂着小耳的嘛尼手轮，一边不停地转动，一边念念有词，或来到嘛尼桶前，靛一转桶育经。年复一年，日复一日，永世不停。原来，根据佛教教律，凡转动一次手轮或转桶，即当育经一遍。如育经千遍，可免罪孽，获得超度，因此有些虔诚的信徒，是在嘛尼手轮与嘛尼桶不停的转动中走完自己的一生。他们一边转桶摇轮， 一边念念有词，总是“ ？嘛呢？？？”地反复呤育。这六个字，是藏传佛教六安真言的译音，它们概括了大乘佛教全部价值观念和奋斗目标，吟六字真言，被信徒们视为完满功德的途径。
当游人行至树正村，还可见到一座灵塔，与附近飞珠溅玉的树正瀑布和湛蓝清澈的树正群海遥相呼应，传导出一种特殊的文化意识形态。这座灵塔，是藏传佛教高僧和活佛的灵寝。其建筑形式与印度“穴堵波”式塔大同小异，由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成。塔座又分上下两层，下层略大，代表“丛生世间”即大地的意思。上层略小，为“趣悟阶路”即指轮回历程之起点也即终点。塔瓶也由两部分组成，下部为瓶体，称为“水球”。上部瓶颈为“火锥”，又称“精进之火”。塔刹亦上下两个部分，下部即塔顶下托，又叫“气息”或“风”，上部塔顶称为“精神”或“灵”，寓指波动的精神或待脱离物质世界的灵气。这样就把佛教“四界”的“四想”----土、火、水、空，集于灵塔一身。信徒们可通过十分直观的实体去观察出生生活----精神----死亡----出生的生命之轮永无穷尽的轮回。高僧、活佛的肉身葬于塔内，不仅体现了他们复归“四界”的教义，而且以此显示他们“转世”、“轮回”的超人力量
